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时间:2020年09月28日

很多人有一个错误的观点,认为 络文学 是对纯文学的巨大冲击,他们仅仅把 络文学 与 大众文学 等同起来。实际上,络对 纯文学 作品的传播同样具有革命性意义。2010年年初,萧相风的散文《南方词典》在奥一论坛上贴出,2010年第10期《人民文学》以《词典:南方工业生活》为题发表。多年前,王十月的长篇打工小说《烦躁不安》等,也先是在上贴出,后来才公开出版。很多写 纯文学 作品的 打工作家 ,在上都非常活跃。十多年前,我对诗人辛酉的关注,最早也是在上。当然,纯文学的受众,无论是纸上还是上,都无法与 大众文学 相比。络小说《我是一朵飘零的花 东莞打工妹生存实录》 作者杨海燕的新浪博客访问量高达几百万人次,在纯文学写作领域影响力最大的 打工诗人 郑小琼,博客访问量也只有其四分之一。因此,我对 打工文学 的批评标准严格依照自己的文学价值观,而不依照络点击量或其它市场数据。

络对文学作品的传播,体现在它的互动性上。由于络传播的特点,对具体作品的认同与反馈,几乎可在作品发布的同时即得到实现,这就使作品形成的过程 创作、发表、反馈、修正、再创作 周期缩短,作品一经问世,就立即可以得到反馈,立即可以得到评论。200 年,我在一个诗歌论坛上读到辛酉的《七月诗抄:打工者手记》,让我产生深刻的感应,立即把这组诗中的 《我们这些鸟人》《到南方去》《明天,我就要到南方去了》引为 打工诗歌 批评文本。我对打工题材诗歌阅读甚多,总希望能从中发现哪怕一首好诗。我喜欢明晰趙本山始終滿臉微笑、简洁但有独到品质的诗歌。辛酉的诗具有现代主义的特质,却没有隐秘、晦涩和故弄玄虚的毛病。我感觉到自己的打工体验在这组诗里存活了,在语言里苏醒了,这样的诗歌保持了语言与事物的一致性。辛酉的诗歌直接服从于语言的内在引力,展现语言显露为诗的过程,呈现了语言与内心的关系,在内心的向度上开掘得很深。对诗歌的审美判断依赖长期的素养和敏感,或者还有心灵的感应。无论是纸刊上的诗,还是络上的诗,我只注重诗歌本身。辛酉的《我们这些鸟人》是打工时代最深刻感人、也最令人心酸的表达:

我们这些居无定所的人/我们这些四海为家的人/我们这些背井离乡的人/我们这些漂泊的人/我们这些流浪的人//我们这些黄土地养大的人/又以生活的名义/背叛了黄土地的人/我们这些打拼在城市的人/奉献汗水,挥洒青春/却屡遭排斥的外来人//我们这些东游西荡的人/我们这些生活在城市/却被称为农民的人/我们这些返回到家乡/像是走在异乡的人/我们这些两栖的人/我们这些两不栖的人/我们这些中间人/我们这些被抛弃了的人//腊月底的火车站台上/我们这些攥着一张北归车票的人/春意浓浓的正月里/我们这些纷纷奔赴南方的人//我们到底都是些什么人?!/我们到底都是些什么人?!// 我们这些打工的人/我们这些奔波在季节里的人/我们这些像候鸟一样的人/我们这些 鸟 人

辛酉把 打工时代 的经验、感受、体验、视点书写出来,使它成为一种更广阔的时代经验,一种更具有文化备忘录意义的写作。这样的诗歌绝不只是打工场景和生态的一般性描述,而是日常生存中内在的心理体认,是诗人与打工生态的相互容纳中,一种身份化了的情感立场、艺术方式和审美趣味。辛酉在写这首诗的时候,还在浙江温岭钱江摩托集团下属的机械分公司开机床。《我们这些鸟人》 体现了生存状态与诗人的心灵叠合后,一种独立的精神文化生态单元。这首诗描述了 我们这些鸟人 的身份割裂状态,作为异乡人,他们的本质处于 在 与 不在 的游离之间,他们生活在城市,但并未与城市订立心灵之约,他们在时刻自问 我是谁 。诗人辛酉不回避现实,不掩饰现实,而是自觉地直面和揭示。《我们这些鸟人》 最感人的因素是因为它成功地传达出打工者身份未定的隐忍和焦虑,揭示了存在的荒谬,揭示了生存的内在矛盾性和复杂性。 我们这些生活在城市/却被称为农民的人/我们这些返回到家乡/像是走在异乡的人/我们这些两栖的人/我们这些两不栖的人 。辛酉书写了打工者的无根性和对自我身份认同的徒劳追寻,写出了他们在城市和乡村之间、在现代化进程和穷困的乡土经验之间难以安顿的复杂处境。对不平等的城乡关系、壁垒森严的城乡等级秩序的揭示,表现出的是诗人的道义关怀。 我们这些生活在城市/却被称为农民的人 , 农民工 这个词包含了两个特质: 农民 和 工 。农民是群体身份的代表,是对本体和地域的认同,表明这个群体来自中国最广大的农村; 工 则是现代性话语附给这个群体的特殊身份,它代表着主体有意识地追求城市化、对主流社会物质生活的追求、离开农村融入城市等多重意象。 农民工 的流动,给中国城市和乡村的形态和面貌带来了前所未有的冲击,动摇了中国传统社会的超稳定的内在结构,从形式到本质上重新塑造了当下社会的空间分布和内在 。 农民工 困惑于异乡故乡的 双重边缘 ,他们身份的复杂意义在辛酉的诗歌中得以呈现出来,视角越界联系着他们身份感受的复杂性。诗人在 双重边缘 写作中试图通过自己的城乡体验,对城乡身份的追寻和思考,从而建立起新的身份认同。 我们这些鸟人 大多是游离于社会边缘的或社会底层、缺少职业或文化归属感的人群,换言之是缺少身份认同的 流浪的人 。正是由于缺少 身份 他们才需要不断地寻求某种身份认同,处于这种谋求身份认同的尴尬处境中,关于他者的言说既是努力确证自我身份的方式,又是有关自我身份缺失的言说。

《我们这些鸟人》这首诗因为对 农民工 生存状态的探询和质问一下子打动了我。只要一首诗能打动我或触动我,我就会先留下来再仔细琢磨。有人会说,打动人的诗并不一定是好诗,但是,从任何角度都不能撩拨人的诗歌又有什么意义呢?从《我们这些鸟人》的语言特征看,口语化的临屏书写,使这首诗在成功还原生活方面获得意想不到的收获,也拉近了诗和读者之间的心理距离。但是它并不是对生活口语的简单重复或者摹写,而是通过口语化的方式建立起某种特殊的语感,以达到对日常生命形态的体验性呈现。那些看似随意的句子,都是经过精心提炼后的产物。到目前为止,已经有徐敬亚等十多位评论家从我的评论中转引了辛酉的 《我们这些鸟人》,还被收入了 《中国当代文学50年》(修订本),我认为这首诗歌将成为 打工诗歌 中的经典作品。辛酉2010年7月2 日在他的博客上写道:

200 年7月,学会了上,在论坛上瞎混,那时候诗人们普遍精力旺盛,发明了一个新词叫 临屏 ,就是在一边上一边写诗,写完了立马贴到上,有点像古人的即兴诗,娱乐性比较强。《七月诗抄:打工者手记》便是这种产物。先在家里写了两三首,去吧上的时候觉得不过瘾,便一口气写了十几首,贴到上。口语写作,直抒胸臆,叙事性很强,剔除了修辞,没有什么羁绊,写得很自由,仿佛吐出了一股恶气,浑身畅快。这类诗歌发表是很难的。有意思的是,长期关注打工诗歌的柳冬妩兄,最先将这一组诗引用为评论文本,发表在《文艺争鸣》等权威刊物上,后被收入花城出版社《从乡村到城市的精神胎记 中国 打工诗歌 研究》一书。之后,我在上搜索,徐敬亚、吴义勤等著名评论家,在论文中转引了这些诗,后者还在其主编的《中国当代文学50年》(修订版)引用为评论文本。

与《我们这些鸟人》这首诗一样,辛酉的《到南方去》《明天,我就要到南方去了》也具有临屏书写的特征,这些诗在语言上将口语和诗衔接得非常自然和谐,诗人是以在场的、具体的方式使自己的诗歌体现出生活的本真状态。自在随意的表达,在平淡中以求真味,表现了诗人较高的艺术探求和高度的诗歌智慧:

那年夏天我终于下定决心到南方去/至于具体到南方的什么地方/我并不清楚。南方/对我而言,仅仅是一个词语/仅仅是一个不确定的方位/和指向。我只需要/像一只深秋的候鸟一样/矢志不移义无反顾地/朝着南方飞翔/就行了。我还知道/像我这样到南方去的人还有/很多。很多。他们/像细菌一样的多,像细菌一样/挤满了火车、汽车和轮船/等等交通工具的肠胃,到南方/去找寻一块自己的土壤/而我混在他们中间,仅仅是/一颗芝麻粒大的/一个黑点(辛酉《到南方去》)

明天我就要到南方去了/村口的梧桐树下/埋下我的口琴,盏子和镰刀/同时,也埋下/我二十年的热爱和仇恨/明天我就要到南方去了/那些黄褐色的泥土/那些青黛色的高墙大瓦/那些吹过村庄的粗粝的风/那些月光; 那些杂芜的草,树木/以及树木上硕大的鸟巢/我该如何打包/并装进我远行的行囊/明天我就要到南方去了/这半个下午的时间里/我还能干些什么/村庄里居住着我暗恋的女子/而她迟迟不来见我/我知道她此刻躲在闺房里/一个人,偷偷地哭泣/明天我就要到南方去了/夕光下,一只脚伸进田野/我要和这养人的泥水/做最后的一次亲近/明天我就要到南方去了/遵照父亲的嘱咐/到祖母的坟前/烧了三炷香,磕了三个头/明天我就要到南方去了/最后的几行是写给/父亲的。父亲/明天我就要到南方去了/假如我有钱/我一定回来看你/假如我没钱/我也一定,回来看你(辛酉《明天,我就要到南方去了》)

嘤其鸣兮,寻其友声。 因为络,我与辛酉的一组 打工诗歌 建立了一种特别的互动关系。2014年11月,广东省文艺评论家协会的谭畅女士约我给广东电台 《好听周末》 推荐一首诗,我立即想到辛酉的诗 《我们这些鸟人》。我与辛酉只见过一面,2009年他与妻子桑眉一起来过东莞,聊天时总离不开莫言,但在莫言获得诺贝尔文学奖的前一年,他却逐河而去。至今,他的死因还是一个谜。辛酉送我的诗集 《暮晚及其他》 与 《中国当代文学50年》 (修订版)一起放在我书柜的醒目位置上。辛酉生前很自豪他的诗被收入了 《中国当代文学50年》,将此写入自己的简历里,但他并没有亲眼看到这本书,也不知道入选的是哪首诗。辛酉去世后,我特地买了一本,发现收入的是《我们这些鸟人》。广东电台播出 《我们这些鸟人》 后,我在上转发了,陈歆耕在他的上推荐了这首诗,认为 是从作者血管里喷出来的 : 这是一首80后打工者写的诗。这是一首让人心酸滴血的诗。中国农民的身份,从来没有像当今如此分裂,如此尴尬。这位打工诗人已溺水身亡,让我们为这颗年轻的亡灵祈祷!

无论面对上的文学,还是纸上的文学,作为批评家和家,都要对文本所以这就是我们的做法进行审美的甄别、臧否和分析,在垃圾中筛选金子,真正做到化腐朽为神奇。尽管络写作是非常个性化的写作,但是出色者总是极少数,真正带着作者个人的精神信息和肉体气息的作品总是极少数,大多数文学写作者在我看来都是无效写作。无效写作在任何时代都是占主导地位的,在络时代尤其如此。 如果没有当初的发现、认可和评价,辛酉的这组诗就无法从浩如烟海的文本世界中突围而出,它就会永久地被埋没。在这个意义上,这组诗能够被反复阅读、谈论是幸运的,这是它变成 经典 的必要洗礼和必然路径。经典并非从天上掉下来的。经典的产生包含了复杂的遴选、比较、评价、确认,是一个不断地建构过程。批评家是 经典 的 首选者 。从一般文学常识看,文学批评总是走在文学理论和文学史研究前面的,它担负着作品经典化的特殊任务。通过批评的 筛选 ,《我们这些鸟人》作为 打工诗歌 的代表作品才得以确认。与其说文学史是由作家创造的,它更准确的表达不如说是,只有经过了批评家的参与和认可,这种文学史才会被看作是毫无疑问的文学史。没有批评的筛选,这个文学史几乎是不可能出现的。在络时代,批评家更应立足于文学的审美立场和精神特性,建立起坚实明晰的艺术评价体系,主动介入文学经典的建构过程,发掘出经得起时间考验、经得起不断重读、经得起反复诠释的好作品。

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